الصور المرفقة

gha_resize.jpg‏ (14.4 كيلوبايت)

اما المستشرق wilferd madelung فذكر ان النسخ الاوليه لاتذكر هذه الشخصيه(علي بن ابي طالب) الا بشكل متفرق وعشوائي
ان عليا بن ابي طالب لايتم ذكره بشكل كامل الا في الفترة مابين 750-950 ميلاديه ولاول مره على يد الكاتب سليم بن قيس وهو شخص كتب لغرض نشر وثائقه بين المسلمين ويعتبر من اتباع علي بن ابي طالب وعاش قبل العباسيين ويفترض انه شهد معركة صفين
جاء بعده ابن المخنف في مابين القنرنين التاسع والعاشر الميلادي فحاول جمع كل ماكتب عن علي بن ابي طالب في رسائل خاصه .
اما ذكره كره كخليفه للمسلمين فلقد جاء في كتاب (تاريخ الانبياء والموك)لاابن جرير الطبري في سنة 930 ميلاديه ويشير المستشرق robenson الى ان الطبري لم يعتمد على اي نسخ سابقه لتوصيفه فترة علي بن ابي طالب اطلاقا .
في حين وعلى غفلة من الزمان يظهر لنا احفاد علي بن ابي طالب وكانهم خرجوا من الكهف مثل
جعفر الصادق وروا عنه قصصا لم تكن مسنوده باي مخطوطه او رقم سابق او حتى اشار اليها الكتاب الذين سبقوهم
ويريد ذكر هؤلاء الاحفاد في كتاب الارشاد للشيخ المفيد والذي كتب سنة 1022 ميلاديه .
هنا نتسائل
لم يتم ذكر علي في العصر الاموي الا بشكل مقتضب وصغير وبروايات من دون اسناد وعندما جاء العصر العباسي اي بعد 400 سنه انفجرت الروايات عنه انفجارا ونسبت الى اناس قيل عنهم انه من احفاده ؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟
يتبع

الثورة التونسيّة وإرهاصات المرحلة
Othman Nahari,

أنجز أحفاد علي بن غذاهم ثورة لفتت أنظار العالم وأصابت أنظمة حكّام العرب الديكتاتورية في مقتل الزّعامة ورغبة التّوريث والتّمديد . ثورة أربكت حسابات الغرب المتآمر على أوطان العرب ممّا جعله يناور في السرّ والعلن لاحتوائها ، وشكلت القدحة الأولى لاستنهاض همم شعب عربي طال ليل سباته وظلّ منذ أزمان خانعا خاضعا مضطهدا ذلولا بدءا من مياه المحيط الهادر إلى رمال الخليج الملتهبة ...ثار علي بن غذاهم سنة 1864 انطلاقا من جهة القصرين تحديدا ضد الظلم والقهر الذي تكرّسه الدّولة المخزنيّة ( دولة المجبى) التي احتكر البايات رفقة حاشياتهم (كبار التجار " البلديّة " ، قواد المحلات والجهات و الصباحيّة وعسكر الباي وكلّ الحلقات التّبيعة والحائمة حول سدّة الحكم المجالين الاقتصادي والسياسي حين ظلل الجهل والفقر والمرض الرعيّة التي صودرت كلّ حقوقها السياسيّة ...ولئن أجهضت انتفاضة علي بن غذاهم وانتهى به الأمر أسيرا بين أيادي جلاّديه ، وحبيسا بكراكة حلق الوادي إلى أن أخنى عليه الرّدى ...فهل يفلح الأحفاده في تحقيق ما فشل فيه الأجداد ؟

حكم تونس سنة 1705 رجل عسكريّ اسمه بن علي وتأبى الصّدف إلاّ أن تدفع إلى سدّة الحكم ببن علي آخر( البوليس ( البوليس زعبع المخلوع ) الذي ابتلينا به سنة1987، وحتّى لا نوغل في استقراء التّاريخ على زخمه الحافل ...جلد العسكر والبايات والبوليس الشعب التونسي بعصاة القهر والذّلّ والاستغلال والضّيم والحيف والدّوس على الكرامة منذ بن علي المؤسّس للدولة الحسينية إلى بن علي الهارب زعيم عصابات المافية وحامي حماها ...ولسائل أن يسأل كيف لهذا البلد الصّغير " إفريقيّة " الذي أعطى اسمه لقارّة بأكملها والذي كان يسمّى مطمورة روما أن يصبح متسوّلا أو مقترضا لرغيف خبز ساكنيه بفعل سياسة حكّامه " الرّشيدة والجكيمة " بعد أن وفّرت أنجاعه الخصيبة القوت للأهل ولغزاة الأهل والبيدر ولإمبراطوريّة الرّومان المترامية الأطراف ؟ ...أهي سياسة حكّام البلد هي التي دفعت بنا إلى تسوّل فتات موائد الغرب وأكلها مغموسة في مناقع الذّلّ ومراتع الهوان ، بل الإذلال والاستكانة والتّبعيّة وقبول إملاءات الغرب وبنوكه النّاهبة بصغار ؟

فهل تحرّر ثورة الشباب البلاد من سطوة الذّئاب ؟

اقتصادنا تبيع وهكذا أريد له ، حلقة متمّمة لرفاه الغرب ومنتجع سياحي رخيص بخس الأسعار ينعم بشموسه وشطآنه أولئك الذين يديرون حكم البلاد والعباد عن طريق وكلائهم حكاما ونصّابين وقطاع طرق وأرزاق وعصابات مافيوزيّة تنشط في كلّ المجالات ... يريدونها سوقا مفتوحة لترويج بضائعهم ....إذ في اجتماع الثمانية الكبار وحتّى قبلها سال لعاب بنوك العالم وتكالبت ونسابقت لتقديم القروض لتونس الثورة تحت شعار ظاهره الإعجاب بثورة الشباب وباطنه مغازلة الشّيّاب حكّام المرحلة الانتقاليّة للالتفاف على الثورة وكبح جماحها ، وامتصاص حماس الشباب وإطفاء جذوة الثّورة وسوق الحالمين إلى ورد التدجين ومواطن التّعدين الغربي ، وهو رسالة خفيّة إلى عرسان كراسي الجكم الجدد ألاّ تتفاءلوا كثيرا وتاريخ جمهوريات الموز ليس ببعيد ... أهو حبّ في الثورة أم هو النفاق الغربي والاحتواء ورهن البلاد لمديونيّة وتبعيّة مقيتة تمتدّ على عقود ؟ والغرابة أنّ حكومة قائد الهيبة سرّعت في بلع الطعم وهي تعلم ذلك علم اليقين ...جدّت في قبول العروض وتهافتت تعرض الاقتصاد الوطني في المزاد العلني ولم تجدّ في تتبّع الأموال المنهوبة واسترجاعها وكان من الأجدى أن تساوم على الاستثمار بإلزام الدّول المتسترة على أموال الشعب المهرّبة باسترجاعها قبل أن تطأ شركاتها تراب الوطن ومن هنا يبدأ التّأسيس للاستقلال الفعلي وللإرادة الذّاتيّة غير أنّ باجي بورقيبة وسبسي بن علي أبى إلاّ أن يحتضن الغرب في الدّاخل والخارج ويحجّ إليه تبرّكا وتكريسا للولاء مستلهما من مدارسه التي حضنته مع بورقيباه القدوة والمثل الأعلى ...هي حكومة مؤقتة عاجزة عن البتّ في قضايا يوميّة داخليّا لكنّها تعقد الصّفقات وتورطّ البلاد حكاما ومحكومين في مديونيّة لعشرات السنين وهذه الخيارت من شأنها أن ترتهن القرار السياسي السيادي لدى مصادر التمويل والمؤسّسات المانحة ويتبع ذلك مصادرة المواقف الوطنيّة واصطفافها خلف الغرب المتصهين .....بعد انقضاء ستّة أشهر من الثورة ازداد الوضع توتّرا وكثرت الاعتصامات والإضرابات والتهبت الأسعار وتعزّزت جيوش العاطلين عن العمل بجحافل خريّجي الجامعات ونظام " أمد" المستحدث والذي أهلّت بواكيره هذه السنة ...كلّ ذلك أجّج الإحباط في النّفوس وتراقصت أحلام اليافعين المحبطين فوق المياه المالحة نحو جزيرة الموت والفناء " لمبدوزا " فكانت ظاهرة" الحرقة" خير ترجمان على واقع يزداد تعفّنا وسوءا ...فالثورة لم تربح بعد رهانها الاقتصادي المستوجب لإثبات الذات والإرادة الوطنية الحقيقيّة

اجتماعيّا :

تعيش البلاد هامشا كبيرا من الحريّة بعد قمع وسجن ومنع وتنكيل طال ليله وعمّر لأكثر من خمسين عاما من الديكتاتوريّة المقيتة والاستبداد بالرّأي فانفتحت شهيّة التكتّل والتجمّع وعمر الأطر والجمعيات والنوادي والمنتديات التي كانت حكرا على رجالات الحزب الحاكم المنحل وجلاوزة النظام ومخبريه وعيونه المبثوثة في كلّ مكان والتي انحصرت مهامها في ممارسة طقوس المناشدة وإرسال برقيات الولاء والتّأييد والإشادة بالرعاية الموصولة واليد الطولى لفرعون البلاد والفابض على أنفاس العباد ولئن أغمضت حكومة الهيبة عينا على حريّة التجمّع والتشكّل ممّا مكّن من ميلاد التعدديّة النّقابيّة وانتشار واسع للجمعيّات وانفتاح وحركيّة كبيرة في المجنمع المدني فإنّها جعلت العين الثانية أكثر سهرا على وسائل الإعلام الحكوميّة ، وسيلة التخدير التي نحت عبرها أبواق دعاية الديكتاتوريّات المتهاوية في أذهان النّاس الرّعايا تماثيل أنصاف آلهة ابتداء من المجاهد الأكبر نهاية إلى ابن تونس البار وصاحب الثورة البيضاء ورجل التغيير وحامي حمى الدين ومنقذ البلاد إلى غاية يوم الجمعة 14 جانفي 2011 وتحديدا على السّاعة الخامسة ، إذ بعد أن أقلعت طائرة منفاه أصبح على ألسنة مادحيه منذ دقائق هاربا ومخلوعا وسارقا أكبر ورئيس عصابة وحشاشا وتاجر سلاح وزير نساء وخمّارا سكّيرا ... أرادوه هو وحده كبش الفداء ...هو وأصهاره الشماعة التي علّقوا عليها كلّ مصائب البلاد والعباد ، بينما ينخر سوس الفساد الإدارة والقضاء والإعلام والمنظومة الأمنيّة وكلّ دواليب الدولة المترعة فسادا ورشوة ....جوقة المديح المدفوعة الأجر من عرق الكادحين كانت تسبّح بحمد بن علي وتذبح المواطن المغلوب المنهوب من الوريد إلى الوريد بسكين بن علي وعلى قبلة بن علي وبتعاويذ البناعلة والزعابعة والطرابلسية ومن والاهم من العصابات المافيوزيّة المتنفّذة في السّوق وفي أهمّ مفاصل الدّولة إلى يوم النّاس هذا ..كلّهم منافقون ....بقدّيسهم ، بأئمّتهم ، بمثقفيهم ، بجهاّلهم وبدكاترتهم كانوا يقدّسون ليلاهم ويضربون كفّا بكفّ مستملحين خطابات " الحلاقة "هؤلاء اليوم تبرّؤوا من بن علي وأميرته السّاحرة الجاهلة بعد أن نافقوها وصفقوا لها وقلبوا الجمّازة نفاقا وعدّلوا اتّجاه البوصلة وغيّروا اللسان ليتشدّقوا بالثّورة ويتغنّوا بها وكأنّهم يكتشفون ليومهم بغتة مدينة تسمى سيدي بوزيد والقصرين وتالة والرّوحيّة ...وهم الذين جرى على ألسنتهم تعداد مناقب وتعاويذ السّابع : بلد الفرح الدائم وبلد الأمن والأمان ، بلد التّغيير المبارك ومن له تابع ، بلد بنزل المولود فيه باكيا وما أن يلامس أرض الرّئيس الإلاه حتى يضحك إطمئنانا وإذعانا....هؤلاء المهللون ...هذه الوجوه الصّفيقة الفاقدة لماء الحياء تطلّ علينا اليوم عبر الفضائيات لتشنّع على بن علي سياساته وتتزايد على الثورة وتسوّق لاضطهادها الكاذب زمن المخلوع بعد أن قاسمته مراكمة المال العام وتشييد القصور وامتلاك العقارات والضيعات والتمتّع بأبهى أطايب الحياة ولذائذها على حساب الشعب المقهور ...مثل هؤلاء الزبانية ، سدنة المخلوع وأيادي الطرابلسية الباطشة باتت تسوّق لنا في فجاجة مقرفة إيمانها الرّاسخ بالديموقراطية وتجنّدها لخدمة تونس وهي التي دفعت بأبنائها إلى غياهب السّجون وشتات المنافي وأذاقتها من صنوف التعذيب والتنكيل ألوانا ....أيّ وضع اجتماعيّ نعيش بعد الثورة ؟؟ ....انفلاتات هنا وهناك ، تعصّب ديني ومذهبي ، استفزازات مقصودة تهمّ المعتقد والعقيدة ونمط العيش ،تعصّب ثقافي ورياضي ، احتجاجات ، نزعات ثأرية وتعصّب جهوي ، اقتتال قبلي ، وفكر قروسطي عشائري تغذّيه عصابات التجمّع المنحلّ وعصابات الانتهازيين المهدّدة بفقدان مواقعها وابتزازاتها وأساليبها التّمعشيّة الرّخيصة ...اعتصامات ، اضرابات ، فوضى مروريّة ، أسواق أسبوعيّة يوميّة على الأرصفة وفي السّاحات ، أكداس الزّبالة تزكم الأنوف ، تسيّب فاضح في العمل الإداري ، شبه عصيان مدني غير معلن ....الخ ....الوضع الاجتماعي أشبه بمرجل بغلي ...أو قل هو أشبه بسفينة معطبة في أعالي اليمّ فقد ربّانها السّيطرة عليها فسلّمها لأمواج البحر تتقاذفها

سياسيّا

هي التّخمة ووفرة الأحزاب والحال أنّه توجد أربع عائلات سياسيّة كبرى : الماركسيون أو اليسار الماركسي بمختلف تفريعاتهم ، القوميون وها قد نكبوا في أصنامهم ومرجعيّاتهم ، الإسلاميون والليبراليون .....تنافسوا، تزاحموا ، تكاثروا ....تسمع جعجعة ولا ترى برنامجا مقنعا ...كلّهم يتشدقون بالديموقراطية ويتغنون بالحريّة والعدالة الاجتماعيّة وحبّ تونس ...الثورة وقمع البوليس وحّدا الشعب التونسي ، حين سعت هذه الأحزاب من حيث لا تدري إلى التفّنّن في التشظية والتجزئة وبثّ التفرقة والتشكيك والتخوين والاستقطاب الانتهازي على طريقة التجمّع اللادستوري واللاديموقراطي ، تحشيد المصفّقين والمصفّقات والمطبّلين والمطبّلات وأصحاب بنادير المديح المليح في حافلات مقابل " كسكروت ودبّوزة ماء وخمسة دنانير " يكون الولاء والوفاء لصاحب الوفاء ويكون الزّعيق والصّفيق حتّى تبحّ الحناجر....أولى بهذه الأحزاب بداية أن تتبنّى ميثاق الثورة وأن تتبنّى الوفاق الذي تمّ بموجبه حلّ اعتصام القصبة 2 ...أولى بهذه الأحزاب أن تدفع في اتّجاه محاكمة القناصة وتطهير القضاء والجهاز الأمني وتحرير الإعلام وتنظيف الإدارة من رموز الفساد والاستبداد ، أولى بها أن تدفع باتجاه استرداد الأموال المنهوبة لمعاجة مشكل البطالة فالوضع الاقتصادي والاجتماعي مثلما حللت وأبنت بات لا يطاق وعلى وشك إنفجار آخر لا يبقي ولا يذر وقد يدفع إلى صوملة تونس وهذا ما نخشاه .......العربة هي العربة والخلاف بين قنّاص الفرص والسياسين الأكثر ركوبا على الثّورة انحصر في حول من يتولّى قطر العربة إلى المحطّة التي يرتضيها كلّ حالم بكرسيّ السّلطة ... إن كان قنّاصو الشهداء إشاعة وفق تصريح الهيبة ، فقنّاصو الثّورة نراهم رؤيا العين ، نسمعهم يأتون الحديث ونقيضه ويتسكّعون على المواقف ويتلوّنون كالحرباء . هم لا يريدون إدخال إصلاحات جذريّة على العربة المنهكة لأنّهم يؤمنون بما آمن به الديناصور القمعي الأوّل بورقيبة وخليفته الدّيكتاتور الأمّي بن علي من أنّ الوعي القطيعي هو الضّامن للتّنعم بلذّة الحكم وبلوغ سنام المجد والأضواء السّاطعة.... كفى استبلاها للناس يا معاشر أهل السياسة ...ارفعوا أيديكم عنّا لقد ترشّدنا ولم نعد نقبل الوصاية من أيّ أحد ...تبقى الشعارات التي رفعها منظمو اعتصام المصير بساحة حقوق الإنسان بتونس العاصمة وفي صفاقس وقفصة أرضيّة الالتقاء والوفاق الجامع لمن يريد أن يفيد البلاد والعباد بجدّ ...لننتظر جمعة المصير هل تنحت فعلا مصيرا جديدا للثورة وتعيد القطار لسكّته وتفوّت الفرصة على المناوئين والمتريصين والحالمين الانتهازيين وتقدر على تعبئة جماهيرية تحبط عمليّة الالتفاف على الثورة وتقضي على إرهاصاتها المرحليّة وأكابيلها المعرقلة لتقدّمها ومحاولات حذبها إلى الوراء من قبل قوى الرّدّة التي كانت تتمعش من الديكتاتوريّة حفاظا على مصالحها ...لننتظر هذا التحرّك التصحيحي الذي أعتبره البوصلة الحقيقية التي ترشدنا إلى أي طريق نحن سائرون.... فالحفاظ على الصورة الناصعة للثورة ونجاحها له ستّ شروط أساسيّة قد نعود إليها في مقال آخر .

عثمان النهاري

كاتب تونسي

نحن لا نقول بأن القرآن كتاب يختص بالمعجزات العلمية؛ و لكننا نؤمن أن هناك إشارات علمية فى القرآن هى اختبارات لصحته؛ فقد ذكر أشياء لم تكن معروفة فى وقته ثم أكدها العلم مؤيدا بما لا يدع مجالا لشك فى مصدره الإلهى.

و كم أوقعنا رجال مثل زغلول النجار و غيره؛ ممن بالغوا دون نظر و أوغلوا دون حذر؛ فى مآزق انعكست على الإسلام سلبا فى نظر غير المسلمين، و تلقفها أعداؤه برقص و طبل هنا و هناك ظانين أنهم يكيلون للإسلام سهاما قاتلة تضعفه اعتقادا و عددا؛ بينما يرون الناس من حولهم يقبلوه مختارين و يدخلوه راغبين.

ذلك أن القرآن فى صحة تصوراته، و دقة إشاراته، و ثبوت أخباره، و وضوح بيانه، هو الحجة على نفسه؛ فلا يحتاج لمزايدات و لا دفاعات و لا لى لنصوص، و قد أراده الله كذلك لأنه النص النهائى المكتوب له الخلود، فلابد أن يبقى فى صمود.

و الإشارات العلمية فى القرآن لا ينكرها إلا جاحد أو حاقد.

و سأضرب هنا مثالا واحدا يفى بالغرض..

ثم أنظر لصيغة التذكير فى الآية: (حَتَّى إِذَا أَتَوْا عَلَى وَادِي النَّمْلِ قَالَتْ نَمْلَةٌ يَا أَيُّهَا النَّمْلُ ادْخُلُوا مَسَاكِنَكُمْ لَا يَحْطِمَنَّكُمْ سُلَيْمَانُ وَجُنُودُهُ وَهُمْ لَا يَشْعُرُونَ) النمل ١٨.

فرغم أن المفرد المؤنث فى "نحلة" هو الجمع المذكر فى "نحل" فلقد خاطب الله النحل بصيغة التأنيث؛ و لم يكن باستطاعة أحد فى ذلك الوقت أن يفرق بين ذكر و أنثى النحل؟، و خصوصا أن خطاب اللغة العربية يأتى مذكرا لجمع الذكور و الإناث معا؛ فأنت عندما تخاطب مجموعة من الرجال و النساء فأنت تقول لهم (و ليس لهن): أدخلوا، إشربوا، تكلموا، و من ثم فمن الطبيعى أن يخاطب النحل بصيغة التذكير؛ و لكن الله خاطبه بصيغة التأنيث؛ لأن إناث النحل هى التى تعمل و تكدح و هى التى تتخذ من الشجر و الجبال بيوتا لذا سميت بـ (الشغالة)، و لم يعرف أحد قبل القرن السابع عشر تلك الحقيقة العلمية لذا لا يمكن أن يكون القرآن إلا من عند الله.

و لكنك ترى الله يذكر النمل بواو الجماعة فى (ادخلوا) رغم أن الوزن اللغوى لـ "نمل" هو نفسه لـ "نحل"، فهل كان الخطابان المختلفان لكليهما على سبيل الصدفة؟ !!

ترى أيضا كلمة (يحطمنكم) التى لا تكون إلا لصلب ينكسر؛ فترى أن القرآن استخدمها تحديدا دون غيرها رغم إمكانية التعبير بكلمات أخرى مثل: (يقتلنكم)، (يدهسنكم)، (يسحقنكم)، (يبيدنكم)، (يفنينكم)، (يؤذينكم)، (يمحونكم)، (يهلكنكم)، (يدمرنكم)، (يزيلنكم)، (يكسرنكم) و السبب أن النمل ذو هيكل عظمى خارجى لا داخلى و من ثم يتحطم، و رغم أن "الكسر" يكون أيضا للصلب إلا أن "التحطم" أدق و أبلغ إذ يفيد الهلاك.